Shijing, nº 113
Rata gruesa, rata gruesa,
no te comas nuestro mijo.
Te he servido por tres años,
atenderme no has querido.
Dejándote partiré,
a feliz tierra encamino.
¡Feliz tierra, feliz tierra,
donde tendremos un sitio!
Rata gruesa, rata gruesa,
no te comas nuestro trigo.
Te he servido por tres años,
hacerme bien no has querido.
Dejándote partiré,
a feliz reino encamino.
¡Feliz reino, feliz reino,
donde tendré lo debido!
Rata gruesa, rata gruesa,
no comas lo que ha salido.
Te he servido por tres años,
mis trabajos no has querido.
Dejándote partiré,
a feliz pago encamino.
¡Feliz pago, feliz pago!
¿Quién se quejará continuo?
sábado, 24 de enero de 2009
martes, 9 de diciembre de 2008
Shijing, nº 131
Shijing, nº 131
Vuela y vuela la oropéndola,
en los espinos se queda.
¿Quién va con el conde Mu?
Es Yanxi de los Ziju.
Yanxi, que podía tanto
como un ciento de soldados.
Al pie de la sepultura
tiembla y tiembla en sus angustias.
¡Ay, cielo azul, que a los buenos
aniquilas de los nuestros!
¡Pudiéranlo rescatar
de vidas un centenar!
Vuela y vuela la oropéndola,
en las moreras se queda.
¿Quién va con el conde Mu?
Es Zhanghang de los Ziju.
Zhanghang, que valía tanto
como un ciento de soldados.
Al pie de la sepultura
tiembla y tiembla en sus angustias.
¡Ay, cielo azul, que a los buenos
aniquilas de los nuestros!
¡Pudiéranlo rescatar
de vidas un centenar!
Vuela y vuela la oropéndola,
en los zarzales se queda.
¿Quién va con el conde Mu?
Es Quianhu de los Ziju.
Quianhu, que lidiaba tanto
como un ciento de soldados.
Al pie de la sepultura
tiembla y tiembla en sus angustias.
¡Ay, cielo azul, que a los buenos
aniquilas de los nuestros!
¡Pudiéranlo rescatar
de vidas un centenar!
Dice el P. Elorduy: "Muerto el señor feudal Mu del Estado Ch'in (658 a. J. C.) su hijo y sucesor sacrifica setenta y siete víctimas humanas junto a la fosa sepulcral. Algunos de ellos eran gente noble y muy querida. Costumbre bárbara que reaparece, de vez en cuando, en este estado limítrofe."
Vuela y vuela la oropéndola,
en los espinos se queda.
¿Quién va con el conde Mu?
Es Yanxi de los Ziju.
Yanxi, que podía tanto
como un ciento de soldados.
Al pie de la sepultura
tiembla y tiembla en sus angustias.
¡Ay, cielo azul, que a los buenos
aniquilas de los nuestros!
¡Pudiéranlo rescatar
de vidas un centenar!
Vuela y vuela la oropéndola,
en las moreras se queda.
¿Quién va con el conde Mu?
Es Zhanghang de los Ziju.
Zhanghang, que valía tanto
como un ciento de soldados.
Al pie de la sepultura
tiembla y tiembla en sus angustias.
¡Ay, cielo azul, que a los buenos
aniquilas de los nuestros!
¡Pudiéranlo rescatar
de vidas un centenar!
Vuela y vuela la oropéndola,
en los zarzales se queda.
¿Quién va con el conde Mu?
Es Quianhu de los Ziju.
Quianhu, que lidiaba tanto
como un ciento de soldados.
Al pie de la sepultura
tiembla y tiembla en sus angustias.
¡Ay, cielo azul, que a los buenos
aniquilas de los nuestros!
¡Pudiéranlo rescatar
de vidas un centenar!
Dice el P. Elorduy: "Muerto el señor feudal Mu del Estado Ch'in (658 a. J. C.) su hijo y sucesor sacrifica setenta y siete víctimas humanas junto a la fosa sepulcral. Algunos de ellos eran gente noble y muy querida. Costumbre bárbara que reaparece, de vez en cuando, en este estado limítrofe."
sábado, 6 de diciembre de 2008
Poesía de técnicos
Me siento un ingeniero del verso y un obrero, decía nuestro buen Gabriel Celaya, declamaba el simpático sr. Ibáñez y repetían embobados los entonces ilusos jóvenes, hoy (in)corruptos valetudinarios.
El revolucionario Celaya no sabía probablemente que repetía casi literalmente una viejísima imagen de
Píndaro : los poetas son ἐπέων ... τέκτονες, "epéon téktones", obreros de las palabras.
Si algún poeta se siente más que esto, busque consuelo en la consideración de la palabra latina "vates", que significa tanto "poeta" como "profeta"; ambos están inspirados por los dioses...
El revolucionario Celaya no sabía probablemente que repetía casi literalmente una viejísima imagen de
Píndaro : los poetas son ἐπέων ... τέκτονες, "epéon téktones", obreros de las palabras.
Si algún poeta se siente más que esto, busque consuelo en la consideración de la palabra latina "vates", que significa tanto "poeta" como "profeta"; ambos están inspirados por los dioses...
sábado, 29 de noviembre de 2008
Shijing, nº 8
¡Coged y coged llantén!
¡Ea! Vamos a cogerlo.
¡Coged y coged llantén!
¡Ea! Vamos a tenerlo.
¡Coged y coged llantén!
¡Ea! Vamos a arrancarlo.
¡Coged y coged llantén!
¡Ea! Vamos a estregarlo.
¡Coged y coged llantén!
¡Ea! Vamos a enfaldarlo.
¡Coged y coged llantén!
¡Ea! Vamos a llevarlo.
¿A qué este interés por el llantén? Sin duda, "llantén" es una bella palabra y el llantén una bella planta a la que siempre se han atribuído virtudes medicinales. Dice Waley:
When women were going to have babies they ate plantain in order to secure easy delivery. This plant has always had a high reputation as a drug in the West as well as in the East. In the Highlands it was called the Plant of Healing. It was one of the nine sacred herbs of the Saxons, and Pliny held that it was a cure for hydrophobia. Its use in childbirth is, as far as I know, peculiar to China.
Y, como siempre, los confucianos son capaces de dar una interpretación histórico-política. Como reseña el profesor
Gabriel García-Noblejas, en su "Poesía popular de la China antigua", el maestro Mao ve en este poema una celebración de la dulzura de la reina, pues hacía la paz y la armonía y las mujeres estaban felices porque tenían muchos hijos.
¡Ea! Vamos a cogerlo.
¡Coged y coged llantén!
¡Ea! Vamos a tenerlo.
¡Coged y coged llantén!
¡Ea! Vamos a arrancarlo.
¡Coged y coged llantén!
¡Ea! Vamos a estregarlo.
¡Coged y coged llantén!
¡Ea! Vamos a enfaldarlo.
¡Coged y coged llantén!
¡Ea! Vamos a llevarlo.
¿A qué este interés por el llantén? Sin duda, "llantén" es una bella palabra y el llantén una bella planta a la que siempre se han atribuído virtudes medicinales. Dice Waley:
When women were going to have babies they ate plantain in order to secure easy delivery. This plant has always had a high reputation as a drug in the West as well as in the East. In the Highlands it was called the Plant of Healing. It was one of the nine sacred herbs of the Saxons, and Pliny held that it was a cure for hydrophobia. Its use in childbirth is, as far as I know, peculiar to China.
Y, como siempre, los confucianos son capaces de dar una interpretación histórico-política. Como reseña el profesor
Gabriel García-Noblejas, en su "Poesía popular de la China antigua", el maestro Mao ve en este poema una celebración de la dulzura de la reina, pues hacía la paz y la armonía y las mujeres estaban felices porque tenían muchos hijos.
domingo, 23 de noviembre de 2008
Anti-Jaiku
Pero González
tornóse vuestra huerta
cuernos albares
(Cancionero de Barbieri)
Callad un poco
que me matan llorando
tan dulces ojos
(Lope de Vega)
Tarde de enero:
¡Chocolate con churros
junto al brasero!
(El doctor Pérez)
Ir por el mundo
por el techo del Hades
mirando flores.
(Issa, más o menos)
tornóse vuestra huerta
cuernos albares
(Cancionero de Barbieri)
Callad un poco
que me matan llorando
tan dulces ojos
(Lope de Vega)
Tarde de enero:
¡Chocolate con churros
junto al brasero!
(El doctor Pérez)
Ir por el mundo
por el techo del Hades
mirando flores.
(Issa, más o menos)
domingo, 16 de noviembre de 2008
Shijing, nº 182
De la noche, ¿qué hora es ya?
La noche no está mediada.
Lucen en el patio antorchas.
El buen caballero llega,
"tin, tin", los arreos suenan.
De la noche, ¿qué hora es ya?
La noche aún no es pasada.
En el patio arden antorchas.
El buen caballero llega,
tintinean las espuelas.
De la noche, ¿qué hora es ya?
Casi es la noche mañana.
Brillan en el patio antorchas.
El buen caballero llega,
se divisa su bandera.
El significado del poema depende del matiz y número que se elija para la expresión, luego tan confuciana, "jun zi". El P. Couvreur recoge la interpretación tradicional:
Ce chant est un soliloque nocturne de l'empereur. L'empereur, qu’on croit être Siuēn wâng, doit recevoir dès le matin, selon l'usage, les princes feudataires. Il craint de se lever trop tard et d'être surpris au lit par ses illustres visiteurs. Il juge de l’heure de la nuit par l’apparence des torches qu'il s'imagine voir allumées dans la cour du palais. D’après son appréciation, minuit n’est pas encore venu, et déjà il pense entendre les sonnettes des chevaux des princes.
La noche no está mediada.
Lucen en el patio antorchas.
El buen caballero llega,
"tin, tin", los arreos suenan.
De la noche, ¿qué hora es ya?
La noche aún no es pasada.
En el patio arden antorchas.
El buen caballero llega,
tintinean las espuelas.
De la noche, ¿qué hora es ya?
Casi es la noche mañana.
Brillan en el patio antorchas.
El buen caballero llega,
se divisa su bandera.
El significado del poema depende del matiz y número que se elija para la expresión, luego tan confuciana, "jun zi". El P. Couvreur recoge la interpretación tradicional:
Ce chant est un soliloque nocturne de l'empereur. L'empereur, qu’on croit être Siuēn wâng, doit recevoir dès le matin, selon l'usage, les princes feudataires. Il craint de se lever trop tard et d'être surpris au lit par ses illustres visiteurs. Il juge de l’heure de la nuit par l’apparence des torches qu'il s'imagine voir allumées dans la cour du palais. D’après son appréciation, minuit n’est pas encore venu, et déjà il pense entendre les sonnettes des chevaux des princes.
domingo, 9 de noviembre de 2008
ENEIDA III 225-228
Siempre que leo este pasaje, me acuerdo de las intelectualas y de
los intelectuales del Estado Español y de toda la Europa.
Pero súbitas acuden de los montes
horribles Harpías en rápido vuelo
y aletean con ruidoso griterío
y las viandas arrebatan y corrompen
tocándolas sucias; y al tiempo entre olores
hediondos oímos sus voces crüeles.
los intelectuales del Estado Español y de toda la Europa.
Pero súbitas acuden de los montes
horribles Harpías en rápido vuelo
y aletean con ruidoso griterío
y las viandas arrebatan y corrompen
tocándolas sucias; y al tiempo entre olores
hediondos oímos sus voces crüeles.
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